形式還是內心？
「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」——提摩太後書 3:5
「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」——羅馬書 2:28-29
讀者：
這頁標題所提出的問題，在任何時候都值得你嚴肅對待。我假設你有一些宗教信仰。你不是無神論者，你自稱並被稱為基督徒。那麼，你的基督教信仰是形式上的，還是屬靈的？對你而言，宗教是形式的問題，還是內心的問題？是形式，還是內心？
在教會與世界的這個時代，這個問題尤其值得關注。自從主耶穌基督離開地球以來，從未像今天這樣充滿了形式主義與虛假的告白。現在，若非此時，更待何時？我們應當省察自己，檢視我們的信仰，好讓我們知道它是哪一種。讀者，讓我們找出我們的基督教信仰究竟是形式上的，還是內心裡的。
我認為闡明這個主題最好的方法，就是轉向神話語中一段平實的經文。讓我們聽聽聖保羅對此有何教導。他在《羅馬書》中提出了以下偉大的原則：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅馬書 2:28-29）。這段經文顯然包含三個極具啟發性的教訓。讓我們來看看它們是什麼。
I. 首先，我們學到形式上的宗教並非真正的宗教，在神眼中，形式上的基督徒並非真正的基督徒。
II. 其次，我們學到內心是真正宗教的所在，真正的基督徒是心裡的基督徒。
III. 第三，我們學到真正的宗教絕不要指望受人歡迎。它不會得到「人的稱讚，乃是從神來的」。
讓我們徹底思考這些偉大的原則。兩百年前，一位偉大的清教徒神學家曾說：「形式、形式、形式，是當今英國最大的罪，這片土地正為此呻吟。光照比以前多了，但生命卻少了；影子多了，但實體少了；告白多了，但成聖卻少了。」（湯瑪斯．霍爾，論提摩太後書 3:5，1658年）。如果這位好人活在我們這個時代，他會說些什麼呢？
I. 首先，我們學到形式上的宗教並非真正的宗教，在神眼中，形式上的基督徒並非真正的基督徒。
當我談到「形式上的宗教」時，我指的是什麼？這一點必須釐清。我懷疑成千上萬的人對此一無所知。如果沒有對這一點的明確理解，我整篇文章將毫無用處。我的第一步將是描繪、描述並定義它。當一個人僅僅在名義上是基督徒，而非在現實中；僅僅在表面事物上，而非在內心感受上；僅僅在告白上，而非在實踐上——簡而言之，當他的基督教信仰僅僅是形式、時尚或習俗，對他的內心或生活毫無影響時——在這種情況下，這個人就擁有我所說的「形式上的宗教」。他確實擁有宗教的形式、外殼或皮囊，但他並不擁有其實質或能力。
看看那些成千上萬的人，他們的全部宗教信仰似乎僅在於遵守宗教儀式和條例。他們定期參加公共崇拜，定期領受主的晚餐。但他們從未更進一步。他們對實驗性的基督教信仰一無所知。他們不熟悉聖經，也不以閱讀聖經為樂。他們不將自己與世界的道路分別出來。他們在友誼或婚姻結合上，不區分敬虔與不敬虔。他們對福音的獨特教義幾乎毫不關心。他們對所聽到的講道似乎完全漠不關心。你可能與他們相處數週，若非你在平日聽見或看見什麼，你可能會以為他們是無神論者或自然神論者。關於這些人，能說些什麼呢？他們無疑在名義上是基督徒；然而，他們的基督教信仰既無內心也無生命。關於他們只有一句話可說：他們是形式上的基督徒——他們的宗教只是一種形式。
再看看另一個方向，那些成百上千的人，他們的全部宗教信仰似乎僅在於談論和高調的告白。他們在頭腦中知道福音的理論，並聲稱以福音派教義為樂。他們能大談特談自己觀點的「純正」，以及所有不同意他們的人的「黑暗」；但他們從未更進一步！當你審視他們的內在生活時，你會發現他們對實際的敬虔一無所知。他們既不誠實、不仁慈、不謙卑、不正直、不溫和、不無私，也不高尚。我們該如何評價這些人呢？他們無疑在名義上是基督徒，然而他們的基督教信仰既無實質也無果子。只有一句話可說：他們是形式上的基督徒——他們的宗教是一種空洞的形式。
讀者，這就是我今天想要警告你的形式上的宗教。這就是我向你提出問題的焦點。這是一塊無數人在四面八方使他們的靈魂陷入悲慘船難的磐石。馬基維利所說過的最邪惡的話之一就是：「宗教本身不應被關心，只需關心它的外表。它的名聲是一種幫助；而真實與用途則是累贅。」讀者，這樣的觀念是屬地的，是屬土的。不，更確切地說，它們來自下方；它們散發著深淵的氣味。要提防它們，並保持警惕。如果聖經有什麼明確談論的事，那就是形式主義的罪與無用。
聽聽聖保羅對羅馬人說的話：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」（羅馬書 2:28）。這些話確實強而有力！一個人可能按肉身是亞伯拉罕的後裔，是十二支派之一，第八天受割禮，遵守所有的節期，在聖殿中定期敬拜——然而在神眼中卻不是猶太人！同樣地，一個人可能在表面告白上是基督徒，是基督教會的一員，受過洗禮，參加基督教儀式——然而在神眼中，根本不是基督徒。
聽聽先知以賽亞說的話：「耶和華說：你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是可憎的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我不能容忍。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」（以賽亞書 1:11-15）。當這些話被適當地權衡時，是非常非凡的。這裡所宣稱無用的祭物，是神親自設立的。神說祂「恨惡」的節期和條例，也是祂親自規定的。當敬拜者形式化且無心地使用這些制度時，神親自宣告祂自己的制度是無用的。事實上，它們比無用更糟；它們甚至是冒犯且有害的。無法想像有比這更清晰、更明確的話語了。它們表明形式上的宗教在神眼中是毫無價值的。它不配被稱為宗教。
最後，聽聽我們的主耶穌基督說的話。我們發現祂對當時的猶太人說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（馬太福音 15:8-9）。我們看到祂一再譴責文士和法利賽人的形式主義與偽善，並警告祂的門徒要提防它。在同一章中，祂八次對他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。」（馬太福音 23:13-29）。對於最惡劣的罪人，祂總是有仁慈的話語，並為他們敞開大門。但祂要我們知道，形式主義是一種絕望的疾病，必須用最嚴厲的語言揭露。在無知的人眼中，形式主義者似乎擁有相當體面的宗教量，儘管品質未必最好。然而在基督眼中，情況卻大不相同。在祂眼中，形式主義根本不是宗教。
讀者，我們對這些聖經見證該說些什麼呢？要增加這些見證很容易。它們並非孤立的。如果言語有意義，它們就是對所有自稱並被稱為基督徒的人的明確警告。它們清楚地教導你，正如你懼怕罪並遠離罪一樣，你也應當懼怕形式主義並遠離形式主義。形式主義可能會帶著微笑握住你的手，看起來像個兄弟，而罪則會拔出劍來攻擊你，像個公開的敵人。但兩者都有一個共同的目標。兩者都想毀滅你的靈魂；而在兩者之中，形式主義更有可能做到這一點。讀者，如果你愛生命，要提防宗教中的形式主義。
沒有什麼比這更常見了。它是整個人類大家族的大病之一。它與我們同生，與我們同長，直到我們死前都無法完全被驅除。它在教會中遇見我們，在禮拜堂中遇見我們。它在富人中遇見我們，在窮人中遇見我們。它在受過教育的人中遇見我們，在未受教育的人中遇見我們。它在羅馬天主教徒中遇見我們，在更正教徒中遇見我們。它在高教會派中遇見我們，在低教會派中遇見我們。它在福音派中遇見我們，在特拉克特派（Tractarians）中遇見我們。無論我們去哪裡，加入什麼教會，我們永遠無法擺脫被感染的風險。我們會在貴格會和普利茅斯弟兄會中發現它，就像在羅馬一樣。認為自己的陣營中絕對沒有形式主義宗教的人，是一個非常盲目且無知的人。讀者，如果你愛生命，要提防形式主義。
沒有什麼比這對一個人的靈魂更危險了。當我們忽視宗教的真實性時，對宗教形式的熟悉會對良心產生可怕的麻木作用。它會逐漸在整個內在人身上形成一層厚厚的麻木外殼。沒有人比那些不斷重複神聖話語、處理神聖事物，而內心卻奔向罪惡與世界的人變得更絕望地剛硬。那些僅僅為了給佃戶樹立榜樣而形式化去教會的地主；那些為了在家庭中保持良好形象而形式化舉行家庭禱告的主人；那些每週閱讀禱告和聖經章節卻毫無真實興趣的未歸正牧師；那些不斷閱讀回應並說「阿們」，卻不感受所說之話的未歸正書記；那些每個星期天僅僅因為嗓音好而演唱最屬靈詩歌，而情感卻完全在地上事物的未歸正歌手——所有，所有，所有的人都處於可怕的危險之中！他們正在逐漸使自己的心剛硬，並烙印自己良心的外皮。讀者，如果你愛自己的靈魂，要提防形式主義。
最後，沒有什麼比這更愚蠢、更無知、更不合理了。一個形式上的基督徒真的能認為，他所告白的僅僅是外在的基督教信仰，就能在疾病之日和死亡之時安慰他嗎？這是不可能的。畫出來的火無法取暖，畫出來的宴席無法滿足飢餓，形式上的宗教無法給靈魂帶來平安。他能認為神看不見他基督教信仰的無心與死寂嗎？雖然他可能用敬虔的外貌欺騙了鄰居、熟人、同敬拜者和牧師，但他認為他能欺騙神嗎？這個想法本身就是荒謬的。那造眼睛的，難道自己看不見嗎？祂知道內心的秘密。祂將在末日審判人的隱情。那位對七個教會的每一位天使說「我知道你的行為」的主，並沒有改變。那位對沒有穿禮服的人說「朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」的主，不會被一點外在宗教的斗篷所欺騙。讀者，如果你不想在末日蒙羞，我再次說，要提防形式主義。
II. 我繼續考慮我打算探討的第二件事。內心是真正宗教的所在，真正的基督徒是心裡的基督徒。
內心是衡量一個人品格的真正標準。一個人並非總是能透過他說的話或做的事來被認識。他可能出於虛假和不值得的動機而說出或做出正確的事，而他的內心卻完全錯誤。內心就是那個人。「他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴言 23:7）。
內心是衡量一個人宗教信仰的正確標準。一個人僅僅持有正確的教義信條，並維持適當的敬虔外在形式是不夠的。他的內心如何？——這是重大的問題。這就是神所關注的。「人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上 16:7）。這就是聖保羅明確提出的靈魂標準尺度：「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的。」（羅馬書 2:28）。誰能懷疑這句強有力的話是為基督徒，也為猶太人寫的呢？使徒要我們知道，他是基督徒，是裡面作的，而洗禮也是心裡的。
內心是拯救性宗教必須開始的地方。它本性是不敬虔的，必須由聖靈更新。「我也要賜給你們一個新心。」——它本性是剛硬的，必須變得柔軟並破碎。「我也要從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」——它本性是封閉的，對神關閉，必須被打開。主「開導」了呂底亞的心（以西結書 36:26；詩篇 51:17；使徒行傳 16:14）。
內心是真正拯救性信心的所在。「因為人心裡相信，就可以稱義。」（羅馬書 10:10）。一個人可能像魔鬼一樣相信耶穌是基督，卻仍然活在罪中。他可能相信自己是個罪人，相信基督是唯一的救主，並偶爾產生懶散的願望，希望自己成為一個更好的人。但除非他心裡相信，否則沒有人能真正抓住基督，並獲得赦免與平安。是心裡的信心使人稱義。
內心是真正聖潔和在行善中穩定持續的源泉。真正的基督徒之所以聖潔，是因為他們的心參與其中。他們從心裡順服。他們從心裡遵行神的旨意。儘管他們所有的行為都是軟弱、微小且不完美的，但他們取悅了神，因為這些行為是出於一顆愛的心。那位稱讚寡婦的兩個小錢勝過所有富裕猶太人奉獻的主，看重品質遠勝於數量。祂喜歡看到的是，事情是出於一顆誠實且善良的心而做的。沒有正確的內心，就沒有真正的聖潔。
讀者，我所說的話聽起來可能很奇怪。也許它們與你所有的觀念背道而馳。也許你一直認為，如果一個人的宗教在外表上是正確的，他一定是一位令神喜悅的人。你完全錯了。你正在拒絕聖經教導的全部主旨。沒有正確內心的外在正確，既不多也不少，就是法利賽主義。基督教的外在事物——洗禮、主的晚餐、教會成員資格、施捨等等——除非他的心是正確的，否則永遠無法將任何人的靈魂帶入天堂。必須有內在的事物，正如必須有外在的事物一樣——而神眼睛主要注視的是內在的事物。
聽聽聖保羅在三段極具震撼力的經文中是如何教導我們這件事的。「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」「受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。」（加拉太書 5:6；加拉太書 6:15；哥林多前書 7:19）。使徒在這些經文中僅僅是指在福音之下不再需要割禮嗎？僅此而已嗎？不，確實不是！我相信他的意思遠不止於此。他的意思是，真正的宗教並不包含在形式中，其本質遠比受割禮或不受割禮重要得多。他的意思是，在基督耶穌裡，一切都取決於重生——取決於擁有真正的拯救性信心——取決於在生活和行為上聖潔。他的意思是，這些才是我們應該主要關注的事，而不是外在的形式。「我是新造的人嗎？我真的相信基督嗎？我是個聖潔的人嗎？」這些是我必須尋求回答的重大問題。
當內心錯誤時，在神眼中一切都是錯誤的。許多正確的事可能被做了。神親自設立的形式和條例似乎受到了尊崇。但只要內心出了問題，神就不喜悅。祂要人的心，否則什麼都不要。
約櫃是猶太會幕中最神聖的東西。上面有施恩座。裡面有神親手寫的律法石版。只有大祭司才被允許進入存放它的地方，即幔子內，而且每年只有一次。人們認為約櫃與營地同在會帶來特別的祝福。然而，當以色列人把它當作偶像，心裡充滿邪惡地信靠它時，這個約櫃對他們並沒有比任何普通的木箱更有益處。在一個特殊的場合，他們把它帶到營地，說：「我們可以把耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」（撒母耳記上 4:3）。當它進入營地時，他們對它表現出所有的敬畏和尊崇。「以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。」但這一切都是徒勞的。他們在非利士人面前被擊敗，約櫃本身也被擄去了。為什麼會這樣呢？這是因為他們的宗教僅僅是一種形式。他們尊崇約櫃，卻沒有把約櫃的神放在心上。
猶大和以色列有許多國王在神眼中做了許多正確的事，卻從未被寫入敬虔和公義之人的名單中。羅波安「起初三年遵行大衛、所羅門的道」（歷代志下 11:17）。但後來他行惡，因為他「沒有立定心意尋求耶和華」（歷代志下 12:14）。亞比雅在《歷代志》中說了許多正確的話，並成功地與耶羅波安作戰。然而，總體評價對他不利。我們在《列王紀》中讀到，「他的心不效法他父大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神」（列王紀上 15:3）。我們明確被告知，亞瑪謝「行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠」（歷代志下 25:2）。以色列王耶戶，是奉神的命令被興起以廢除偶像崇拜的。他在執行神的工作上表現出特別的熱心。但不幸的是，關於他寫道：「耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」（列王紀下 10:31）。簡而言之，一個總體的評論適用於所有這些國王。他們在內心上都是錯誤的。他們的心已經腐爛了。
就在今天，有些敬拜場所，宗教的所有外在事物都做得盡善盡美。建築是美麗的。禮拜是美麗的。歌唱是美麗的。敬拜的形式是美麗的。一切都足以滿足感官。眼睛、耳朵和自然的情感主義都得到了滿足。但這一切期間，神並不喜悅。缺少了一樣東西，而缺少了那一樣東西就破壞了一切。那一樣東西是什麼？就是心！神在所有這些美麗的外在展示下，看到了宗教的形式取代了實質；當祂看到這一點時，祂就不喜悅。如果祂沒有看到歸正、更新、破碎、悔改的心，祂就不會以喜悅的眼光看待建築、禮拜、牧師或會眾。低頭、屈膝、大聲阿們、交叉雙手、臉朝東方——所有，所有，沒有正確的內心，在神眼中都是虛無。
當內心正確時，神可以忽略許多有缺陷的事物。判斷上可能有錯誤，實踐上可能有軟弱。在宗教的外在事物上，可能會有許多偏離最佳途徑的地方。但如果內心大體上是健全的，神就不會極端地標記那些錯誤。祂是有憐憫、有恩典的，當祂看到一顆真實的心和單一的眼睛時，祂會赦免許多不完美的地方。
約沙法和亞撒是猶大國的國王，他們在許多事情上都有缺陷。約沙法是一個膽小、優柔寡斷的人，不知道如何說「不」，並與以色列歷史上最邪惡的國王亞哈結親。亞撒是一個不穩定的人，有時信靠敘利亞王勝過信靠神，有時因為神的先知責備他而對他發怒（歷代志下 16:10）。然而，他們兩人在品格上都有一個偉大的救贖點。儘管他們有所有的缺點，但他們有正確的內心。
希西家所守的逾越節，有許多不合規矩的地方。許多人沒有遵守正確的形式。他們吃逾越節的羊羔，「不合條例」。但他們是帶著真實誠實的心去做的。我們讀到希西家為他們禱告說：「至善的耶和華啊，求你赦免凡專心尋求神，就是尋求耶和華——他列祖之神的，雖不照著聖所的潔淨之禮自潔，也求你赦免他。耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕百姓。」（歷代志下 30:18-20）。
約西亞所守的逾越節，參加的人數肯定遠遠少於大衛、所羅門時代，甚至約沙法和希西家統治時期數十次的逾越節。那麼，我們如何解釋聖經中關於它的強烈語言呢？「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。」（歷代志下 35:18）。只有一個解釋。從來沒有一個逾越節，敬拜者的心如此真實地投入在節期中。主看重敬拜者的品質遠勝於數量。約西亞逾越節的榮耀在於人們內心的狀態。
就在今天，地球上有許多基督徒敬拜的聚會，實際上沒有什麼能吸引自然人。他們在所謂悲慘骯髒的禮拜堂，或在簡陋的樓上房間和地窖裡聚會。他們唱得不合音樂。他們聽著微弱的禱告和更微弱的講道。然而聖靈經常在他們中間！罪人經常在其中歸正，神國度的興旺遠勝於任何羅馬天主教大教堂，或許多華麗的更正教教會。這是為什麼？這如何解釋？原因很簡單：在這些謙卑的聚會中，心裡的宗教被教導並持守。心靈的工作被追求。心靈的工作受到尊崇。結果就是，神喜悅並賜下祂的祝福。
讀者，我把這部分主題留在這裡。我請你好好權衡我所說的話：我相信它們經得起檢驗，而且都是真實的。從今天起，無論你屬於哪個教會，都要立志做一個心裡的基督徒。無論是聖公會、長老會、浸信會還是獨立派，都不要滿足於僅僅有敬虔的形式而沒有能力。在心中堅定地確立，形式上的宗教不是拯救性的宗教，而心裡的宗教是唯一通往天堂的宗教。
我只給你一句警告。不要因為形式上的宗教無法拯救，就認為宗教的形式毫無用處。要提防這種愚蠢的極端。濫用某物並不是反對正確使用它的理由。在某些地方盛行的對形式的盲目偶像崇拜，並不是你應該拋棄所有形式的理由。約櫃，當被以色列人當作偶像並置於神的位置時，無法從非利士人手中拯救他們。然而同一個約櫃，當被不敬虔、褻瀆地處理時，給烏撒帶來了死亡；而當受到尊崇和敬畏時，給俄別以東的家帶來了祝福。霍爾主教的話很強烈，但卻是真實的：「只有形式的人是偽善者；但沒有形式的人是無神論者。」（霍爾講道集，第28篇）。形式不能拯救我們，但因此不應被輕視。燈籠不是人的家，但如果一個人在黑暗的夜晚朝著家走去，它對他是有幫助的。勤奮地使用基督教的形式，你會發現它們是一種祝福。只是要記住，在你使用所有形式時，有一個偉大的原則，那就是宗教的第一件事是內心的狀態。
III. 我現在來到我打算探討的最後一件事。我說過，真正的宗教絕不要指望受人歡迎。它不會得到人的稱讚，乃是從神來的。
讀者，我不敢迴避我主題的這一部分，儘管它可能令人痛苦。儘管我渴望向每一位閱讀這本小冊子的人推薦心裡的宗教，但我不會試圖隱瞞心裡的宗教意味著什麼。我不會以虛假的藉口為我主人的軍隊招募新兵。我不會承諾任何聖經沒有保證的事情。聖保羅的話清晰明確。心裡的宗教是一種「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的」宗教（羅馬書 2:29）。
神的真理和聖經式的基督教信仰從來都不是真正受歡迎的。它們從來沒有受歡迎過。只要世界存在，它們就永遠不會受歡迎。沒有人能冷靜地思考聖經所描述的人性是什麼，並合理地期待其他結果。只要人還是人，大多數人類總是會比心裡的宗教更喜歡形式上的宗教。
形式上的宗教正好適合未受啟蒙的良心。一個人總會有一些宗教信仰。無神論和徹底的無信仰，作為一般規則，從來都不太受歡迎。但一個人必須擁有一種不需要太多要求、不會過多困擾他的心、不會過多干涉他的罪的宗教。形式上的基督教滿足了他。它似乎正是他想要的東西。
形式上的宗教滿足了人內心深處的自義。我們所有人，多多少少都是法利賽人。我們自然都堅持這樣一個觀點：得救的方法就是做許多事，經歷許多宗教儀式，最後我們就會進入天堂。形式主義在這裡滿足了我們。它似乎向我們展示了一條我們可以與神建立自己和平的道路。
形式上的宗教取悅了人自然的懶惰。它過分強調了基督教中最容易的部分——外殼和形式。人喜歡這個。他討厭在宗教上遇到麻煩。他想要一些不會干擾他的良心和內在生活的事物。只要不干擾良心，就像希律王一樣，他會「做許多事」。形式主義似乎打開了一扇更寬的門，一條通往天堂的更容易的道路（馬可福音 6:20）。事實勝於雄辯。事實是頑固的東西。看看世界歷史上宗教的歷史，觀察什麼一直受歡迎。看看從《出埃及記》開始到《使徒行傳》結束的以色列歷史，看看什麼一直受到青睞。形式主義是舊約先知們不斷抗議的主要罪惡之一。形式主義是我們的主耶穌基督來到世上時，已經遍布猶太人的巨大瘟疫。看看使徒時代之後基督教會的歷史。形式主義多快就吞噬了早期基督徒的生命與活力！看看所謂的中世紀。形式主義完全覆蓋了基督教世界的面貌，以至於福音就像死了一樣。最後，看看過去三個世紀更正教教會的歷史。宗教是活生生事物的地方是多麼少！更正教僅僅是一種形式的國家是多麼多！這些事情無法被克服。它們以雷鳴般的聲音說話。它們都表明形式上的宗教是一種受歡迎的事物。它得到了人的稱讚。
但我們為什麼要去看歷史中的事實呢？為什麼不看看我們眼前、就在我們門口的事實呢？有誰能否認，一種純粹外在的宗教——一種徹頭徹尾的形式主義宗教——正是當今英國最受歡迎的宗教？只要你禱告，相當規律地去教會，偶爾領受主的晚餐，絕大多數英國人都會把你視為一位優秀的基督徒。「你還想要什麼呢？」他們會說：「如果這不是基督教，那什麼才是？」要求別人更多，就會被視為偏執、狹隘、狂熱和盲信！暗示像這樣的人是否能進天堂，會被稱為最缺乏愛心的表現！讀者啊，當情況如此時，否認形式主義宗教受歡迎是徒勞的。它確實受歡迎。它一直都很受歡迎。直到基督再來之前，它永遠都會受歡迎。它一直擁有，也將永遠擁有人的稱讚。
現在轉向心靈的宗教，你會聽到截然不同的評價。作為一條普遍規律，它從未得到人類的好評。它給它的信奉者帶來了嘲笑、戲弄、譏諷、蔑視、輕慢、敵意、仇恨、毀謗、迫害、監禁，甚至死亡。它的愛好者雖然忠誠而熱忱，但人數總是寥寥無幾。相較之下，它從未得到人的稱讚。
心靈的宗教因為太過謙卑，所以不受歡迎。它不給自然人留下任何誇口的餘地。它告訴他，他是一個有罪、失喪、該下地獄的罪人，必須逃向基督以尋求救贖。它告訴他，他是死的，必須重新活過來，並由聖靈重生。人的驕傲反抗這樣的訊息。他討厭被告知自己的情況如此糟糕。
心靈的宗教因為太過聖潔，所以不受歡迎。它不會讓自然人安於現狀。它干涉他的世俗和罪惡。它要求他做他所厭惡和憎恨的事——歸正、信心、悔改、屬靈的心思、讀經、禱告。它命令他放棄許多他所喜愛並緊抓不放的事物，而他無法下定決心將其拋棄。如果他喜歡它，那才真是怪事。它像一個掃興者和搗亂者一樣擋在他的路上，指望他會喜歡它簡直是荒謬。
心靈的宗教在舊約時代受歡迎嗎？我們發現大衛抱怨說：「坐在城門口的談論我，酒徒也以我為詩歌」（Psa_69:12）。我們發現先知們因為反對罪惡，要求人們將心歸給神，而受到迫害和虐待。以利亞、米該雅、耶利米、阿摩司都是典型的例子。對於形式主義和儀式主義，猶太人似乎從未提出異議。他們真正不喜歡的，是用心靈事奉神。
心靈的宗教在新約時代受歡迎嗎？我們主耶穌基督整個事工的歷史，以及祂使徒們的生活，就是足夠的答案。文士和法利賽人會樂意接受一位鼓勵形式主義的彌賽亞，以及一種推崇儀式主義的福音。但他們無法容忍一種以謙卑和心靈的聖潔為首要原則的宗教。
在過去十八個世紀中，心靈的宗教在自稱基督教會的群體中受歡迎過嗎？幾乎從未有過，除了在早期教會尚未失去起初的愛心那幾個世紀。很快，非常快，那些抗議形式主義和聖禮主義的人，就被激烈地譴責為「攪擾以色列的人」。早在宗教改革之前，情況就發展到這種地步：任何高呼心靈聖潔、貶低形式主義的人，都被視為公敵。他要麼被噤聲、逐出教會、監禁，要麼像約翰·胡斯（John Huss）一樣被處死。在宗教改革時期，路德和他的同伴們的工作是在不斷的誹謗和中傷的風暴中進行的。原因是什麼？是因為他們抗議形式主義、儀式主義、修道主義和祭司專權，並教導心靈宗教的必要性。
心靈的宗教在我們過去的土地上受歡迎過嗎？從未有過，除了短暫的時期。在瑪麗女王時代，當拉蒂默（Latimer）和他的殉道者弟兄們被燒死時，它並不受歡迎。在斯圖亞特王朝時期，做一個清教徒比酗酒或咒罵更讓一個人難堪，它也不受歡迎。在上個世紀中葉，當衛斯理（Wesley）和懷特腓（Whitefield）被排除在國教之外時，它也不受歡迎。我們殉道的改革者、早期的清教徒和衛理公會信徒的事業，本質上是同一個。他們之所以被憎恨，是因為他們宣講形式主義的無用，以及若沒有悔改、信心、重生和心靈的聖潔，就不可能得救。
心靈的宗教在今天的英國受歡迎嗎？我悲傷地回答，我不相信！看看平信徒中那些追隨它的人。他們的人數總是相對較少。他們在各自的會眾和教區中顯得孤立。他們必須忍受許多艱難的事：刻薄的話語、嚴厲的指責、苛刻的對待、嘲笑、譏諷、毀謗和小規模的迫害。這不是受歡迎！看看講台上心靈宗教的教師們。毫無疑問，他們受到少數同意他們的聽眾的喜愛。他們有時因為才華和口才，受到許多不同意他們的人的欽佩。他們甚至因為聽眾眾多而被稱為受歡迎的傳道人。但沒有人比心靈宗教的忠實教師更清楚，其實很少有人真正喜歡他們。很少有人真正幫助他們。很少有人同情他們。很少有人在需要時站在他們身邊。他們發現，就像他們的神聖主宰一樣，他們必須幾乎獨自工作。我懷著悲傷寫下這些，但我相信這是事實。今天，正如過去的日子一樣，真實的心靈宗教並沒有「人的稱讚」。
但歸根結底，人怎麼想、人稱讚什麼並不重要。審判我們的是主。在末日，人不會審判我們。人不會坐在白色大寶座上，審查我們的宗教，並宣判我們永恆的結局。只有那些蒙神稱許的人，才能在基督的審判台前得到稱讚。這就是心靈宗教的價值和榮耀所在。它可能沒有人的稱讚，但它有「神的稱讚」。
神在今生就認可並尊榮心靈的宗教。祂從天上俯視，閱讀所有世人的心。無論祂在哪裡看到對罪的心靈悔改、對基督的心靈信心、生活中的心靈聖潔、對祂兒子、祂律法、祂旨意和祂話語的心靈愛慕，無論神在哪裡看到這些，祂都甚喜悅。祂為那個人寫了一本紀念冊，無論他多麼貧窮、多麼沒學問。祂給祂的天使特別的命令去看護他。祂在他裡面維持恩典的工作，並賜給他每日所需的平安、盼望和力量。祂視他為祂親愛兒子的肢體，視他為像祂兒子一樣為真理作見證的人。儘管那人的心在他自己看來可能很軟弱，但它是神所喜愛的活祭，是神莊嚴宣告過祂絕不輕看的心。讀者啊，這樣的稱讚比人的稱讚更有價值！
在末日，神將在聚集的世界面前宣告祂對心靈宗教的認可。祂將命令祂的天使，將祂的聖徒從全球各地聚集起來，成為一個榮耀的群體。祂將使死人復活，改變活人，並將他們安置在祂愛子寶座的右邊。那時，所有用心靈事奉基督的人，都將聽見祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國：你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。你們在人面前承認我，我也必在我父和祂聖天使面前承認你們。你們是那在我受試探之中，常和我同在的人，我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。」讀者啊，這些話只會對那些將心交給基督的人說！它們不會對形式主義者、偽君子、邪惡和不敬虔的人說。他們確實會站在旁邊，看見心靈宗教的果子，但他們卻無法享用。直到末日，我們才會知道心靈宗教的全部價值。那時，也只有那時，我們才會完全明白，得到神的稱讚比得到人的稱讚要好得多。
讀者啊，如果你選擇心靈的宗教，我不能保證你會得到人的稱讚。赦免、平安、盼望、引導、安慰、慰藉、隨時的恩典、夠用的力量、世界既不能給予也不能奪去的喜樂——這一切，我可以大膽地向那些來到基督面前並用心靈事奉祂的人保證。但我不能向他保證他的宗教會受人歡迎。我寧願警告他，要預期會遭遇嘲笑和譏諷、毀謗和不友善、反對和迫害。心靈的宗教伴隨著十字架，我們必須甘心背負它。「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」——「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」（Act_14:22; 2Ti_3:12）。但如果世界恨你，神會愛你。如果世界離棄你，基督已應許祂永遠不會離棄你，也永遠不會讓你失望。讀者啊，無論你因心靈的宗教失去什麼，請確信神的稱讚會補足一切。
現在，我以三句簡明的話作為應用來結束這篇小冊子。我希望它能擊中並銘刻在每一個讀到它的人的良心上。願神使它成為許多靈魂在今生和永恆中的祝福！
- 讀者啊，你的宗教是形式上的，還是心靈上的？請誠實地回答這個問題，並在神的鑒察下回答。如果是前者，請嚴肅地考慮你所處的巨大危險。
在試煉的日子裡，你沒有任何東西可以安慰你的靈魂，在臨終時沒有任何東西可以給你盼望，在末日沒有任何東西可以拯救你。形式主義的宗教從未將任何人帶進天堂。就像劣質金屬一樣，它經不起火的考驗。若繼續保持目前的狀態，你將面臨永遠失喪的迫害。
讀者啊，我懇切地勸你今天就要認識到你的危險，睜開眼睛悔改。無論你是國教徒還是非國教徒，高教會派還是低教會派，如果你只有活著的名聲，卻沒有敬虔的實意，就要醒悟並悔改。特別是如果你是一位福音派的形式主義者，更要醒悟。「沒有什麼魔鬼，」古老的清教徒曾風趣地說，「比白色的魔鬼更可怕。」沒有什麼形式主義比福音派的形式主義更危險。
我只能警告你。我懷著所有的愛心這樣做。唯有神能將這警告應用到你的靈魂。噢，願你能看見無心基督教的愚蠢和危險！薩福克郡（Suffolk）一位臨終者曾給他兒子一句中肯的忠告：「孩子，」他說，「無論你信什麼宗教，永遠不要滿足於只穿一件外袍。」
- 讀者啊，如果你的心責備你，而你想知道該怎麼做，請認真考慮你唯一可以安全採取的途徑。
毫不遲疑地向主耶穌基督祈求，並在你面前攤開你靈魂的狀態。在祂面前承認你過去的形式主義，並祈求祂赦免。從祂那裡尋求所應許的聖靈恩典，並懇求祂激勵和更新你的內心。
主耶穌被任命並受託成為靈魂的醫生。沒有祂治不好的病例。沒有祂無法醫治的靈魂狀況。儘管形式主義者的心可能已經麻木和剛硬，但基列有乳香可以醫治他，有一位大有能力的醫生可以拯救他。讀者啊，今天就去呼求主耶穌基督吧。「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（Luk_11:9）。
- 讀者啊，如果你的心不責備你，並且你對神有真實、穩固的確信，請認真考慮你所處地位的諸多責任。
每天讚美那召你出黑暗入奇妙光明，並使你與眾不同的人。每天讚美祂，並祈求祂永遠不要離棄祂親手所作的工。
以嫉妒般的警惕看守你內心的每一個部分。形式主義總是準備著要侵入我們，就像埃及的青蛙災難一樣，甚至進入國王的寢宮。要警醒，要防備。——看守你的讀經、你的禱告、你的脾氣和你的舌頭、你的家庭生活和你的安息日宗教。沒有什麼東西是好到屬靈到我們不會在上面陷入形式主義習慣的。沒有人是屬靈到不會跌倒的。因此，要警醒，要防備。
最後，向前看，盼望主的再來。你最好的日子還在後頭。基督的第二次降臨很快就會來到。試探的時刻很快就會過去。聖徒的審判和獎賞很快就會補償一切。安息在那日的盼望中。工作、警醒、向前看。——無論如何，那一天會清楚地表明一件事：我們一生中從未有過哪一個小時，是我們將心過於徹底地交給基督的。